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2022.04.16

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作为社会学家马克斯韦伯提出的一个重要概念,“祛魅”原本是用来表达不断从宗教世界观和伦理中把巫术、迷信知识和伦理从生活实践中去除的过程。 消除世界魅力,也是马克斯韦伯对现代化进程的重要判断。

在进入“现代”的过程中,“祛魅”的过程由国家来表现。 在历史学家张洪彬看来,中国的这个过程特别在晚清时期非常明显。 在一系列外部冲击,特别是基督教传教士传播的科学知识的影响下,中国人对自然现象的传统认知模式逐渐松动甚至颠覆,一度带有宗教色彩的信仰被科学化的认识所取代。 我们就此采访了张洪彬,围绕他的新着《祛魅》,讲述了中国思想“祛魅”过程中天人感应、近代科学和晚清宇宙观念的变化。

采写刘亚光

晚清时期,在外来思想的冲击下,中国人对自然的观念都面临着巨大的转变。 《祛魅》年,张洪彬在这一时期人们的思想中全面梳理了彗星、求雨、地震、风水、灵魂、疾病等诸多观念的转变过程。 正如一些学者指出的,宇宙观的背后,往往结合着价值观和政治伦理。

例如,书中的一个家喻户晓的例子,中国传统的主流观魂观念之一是“气化魂观”,即灵魂被理解为一种“气”的凝聚。 这个观念并不否定人死后在意的灵魂消失的可能性。 这乍一看只是对自然的迷信理解,但有重要的伦理后果。 ——如果灵魂消失,那么“人死如灯”、“来世”的缺席否定了死后生命的长期存在,进而影响祭祖、丧葬礼仪、孝道的维护。 这也成为气化灵魂观必须经常处理的难题。 从这个意义上说,“祛魅”的意思不仅是对自然的看法改变了,而且是“天变、路也变了”。

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《祛魅》,张洪彬着,上海古籍出版社2021年12月。

在中国思想观念的“祛魅”过程中,韦廉臣、合信等基督教传教士在西方科学知识的传播中发挥了非常重要的作用。 但传教士传播科学知识的终极诉求,也是传播知识背后的自然神学观念。 西方自然神学发端于古希腊时期的柏拉图、亚里士多德等人,经过奥古斯丁、托马斯阿奎那、加尔文等诸多思想家的完善,18世纪-19世纪的威廉佩里等人为其发展创造了一个家喻户晓的框架。 自然神学主张万物是神创造的,同时各有目的。 承认宇宙符合上帝的意图,这种意图也体现在自然科学的理性上。 因此,自然神学也被认为是基督教协调科学与宗教关系的重要尝试。

但是晚清时期的中国人即使能接受西方的科学知识,也很难同意这个自然神学。 以自然神学为代表的宇宙观是一种机械宇宙观——认为,宇宙间的万物就像上帝创立的钟表内部的复杂部件一样,各有目的,以极其精妙的方式互相配合工作。 这与“消魅”前中国人对宇宙的态度大不相同。 张洪彬认为,中国传统思想具有明显的“多神论”和“泛神论”特征,这与机械宇宙观中唯一的“人格神”设定相抵消。 他还认为,当时中国人的宇宙观基本上是“有机宇宙观”,具有“天”运行的内在动力和规律,没有必要欺骗超越天的神圣存在。

无独有偶,中国传统思想与机械宇宙观的疏离,与有机宇宙观的亲密,刻意成为晚清一些知识分子翻译西方思想的桥梁。 严复翻译《天演论》是其中的重要案例。 众所周知,《天演论》背后的思想在西方屡遭排斥,但在当时的中国很有市场。 胡适在《四十自述》上这样画过《天演论》的爆炸。 ……不到几年,在全国范围内流行起来,成为了中学生的读物。 人们普遍将这一现象视为门户开放后中国多次战败后的应激反应,《祛魅》比该领域以往的研究更创新地阐释了《天演论》流行的“内因”:天演论宇宙观与中国传统的有机宇宙观高度协调。 例如,两者都强调万物来自某一非人格神的起点,同时具有其内在运行的原动力。

在接受采访时,张洪彬特别表示,这项研究与小时候在乡村接触相面术、算术、风水术等“迷信”活动的经历有关。 根据学者杨庆堃的划分,相对于基督教这种“制度宗教”,中国民间宗教具有“分散宗教”的特征。 它可能没有系统的象征和独立的崇拜仪式,但“紧密渗透于一个或多个世俗制度,成为世俗制度观念、仪式、结构的一部分”。 经历过“祛魅”的现代世界,科学世界观逐渐成为理解世界的自明前提,但这并不意味着宗教失去了自己的价值。 站在今天的角度,回顾这一晚清时期“祛魅”历史的意义,或许可以避免用线性进步的辉格史观轻易否定中国人对自然“魅”的信仰,而对其生发发展的思想语境形成“同情的理解”

此外,作为该研究的亮点,对《祛魅》严谨翻译《天演论》的再思考也丰富了晚清时期西方思想传播的认识。 以进化论为思想蓝本的《天演论》,给当时的国民留下最深刻印象的,是从“物竞天择,适者生存”八个字——时开始

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